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21 junio, 2019 istitutobanfi 0 Comments

Giordano Bruno llegó a Londres en la primavera de 1583. Al final de su experiencia Inglesa, en menos de tres años, el asistente de Nola había escrito y había publicado un impresionante número de volúmenes: entre 1584 y 1585 son de hecho, datos a la prensa El Cena de le Ceneri , De la Causa, principe et Uno , Deending the Infinite, Universe et Mondi , Spaccio de the Beast triunfante , Cabal del caballo Pegaseo y De gl’heroici furori . Es, como Michele Ciliberto comentó con razón, «auténticas obras maestras europeas»: pero son precisamente las doctrinas cosmológicas, metafísicas y religiosas las que exponen estos textos que el Nolanum debe arrestar, encarcelar y la estaca.

Y es que Giordano atorgaba a la magia, a los hechizos, a los rituales… un poder único que no podía explicar con en entendimiento.

Por contenido y configuración, los tres primeros diálogos en inglés han sido definidos apropiadamente y considerados por los críticos como » metafísicos «. De hecho, en la Cena , en De la causa y en De L’Infinito , Bruno expresa, también por el tono popularizador, lo mejor de su filosofía hermética , especialmente a nivel metafísico-cosmológico. Aquí emergen las características fundamentales de todo su pensamiento, desde el concepto de Anima Mundi hasta la nueva religión mágica, desde la destrucción de las jerarquías hasta la finalización de la revolución copernicana, desde la concepción de Unum y el misterioso número binario. Para la teoría de los mundos infinitos, viven como grandes animales animados y poblados por criaturas racionales que son incluso más perfectas que el hombre.

Pero sobre todo, el universo que se presenta en estos diálogos es actualmente infinito , y representa la expresión más adecuada del poder infinito de Dios: la luz divina impregna la realidad; Lo real sigue a su vez y sigue fielmente una estructura metafísica, cuyos extremos opuestos, el Unum y el múltiple, están inextricablemente unidos por la escala naturae , por un orden maravilloso.

Por lo tanto, nos enfrentamos a la finalización coherente del metafísico de la luz que Bruno, a partir de su primer trabajo filosófico ( De umbris idearum , publicado en París en 1582 ) había comenzado a delinear, aunque siguiendo los criterios del lenguaje mágico con más fidelidad. Herméticos (los mismos que adoptará escribiendo sus últimos trabajos: De magia , Tesis de magia , De magia matemática y De vinculis en general ).

El concepto de infinito asume una centralidad en los diálogos metafísicos que involucra todas las dimensiones de la experiencia humana: de la gnoseología al mundo natural, de la religión a la ética: es, por lo tanto, una idea que no se reduce en absoluto a la metafísica. , y eso, en cambio, implica involucrar, simultáneamente, a todos los nodos conceptuales de la filosofía Nolan.. Desde este punto de vista, si es verdad que cada filosofía está condicionada por un tema central, y como tal se presenta como el desarrollo de una intuición original, entonces podría acordarse pacíficamente con Carlo Monti cuando sostiene que «el motivo dominante de la filosofía de Brunian es que consiste en una explicación continua de la idea del infinito, donde el infinito es junto a Dios, Verdad, Bien, Uno y todo el universo. El discurso de Brunian sobre el infinito es, por lo tanto, un discurso cosmológico y metafísico juntos; debe ser analizado y seguido en su doble dimensión «. De hecho, el análisis del concepto de infinito en Bruno debe pasar necesariamente por el estudio de todos los grandes temas de su pensamiento filosófico, desde la cosmología hasta la metafísica, desde la ética hasta la religión, desde la teología hasta la magia. Incluso es posible argumentar que todas estas razones pueden ser coordinadas precisamente por la teoría infinitista, que para muchos de ellos también proporciona un marco conceptual relativo.

Pero al final, gracias al análisis de los textos metafísicos, se concluirá sorprendentemente que el infinito no es el núcleo teórico exclusivo de la filosofía Nolan . La centralidad de lo infinito, de hecho, nunca presupone el abandono de lo finito, de lo mínimo , de lo limitado . El propósito de este estudio es precisamente mostrar cómo el infinito es una de las muchas consecuencias lógico-metafísicas de la adopción sin prejuicios de la filosofía binaria , que se refleja en un uso igualmente poco convencional de la magia natural.Tanto teóricamente como prácticamente. Por lo tanto, mi intento es mostrar cómo la teoría del infinito no es comprensible en Bruno, independientemente de la consideración de su opuesto : lo finito.

En realidad, esto es lo que emerge de los diálogos metafísicos, la discusión del infinito encuentra su ubicación precisa solo dentro de la filosofía misteriosa , mágica, binaria , la de los contraii : «que quiere conocer los máximos secretos de la naturaleza, los saludos y la confrontación Sobre los mínimos y máximos de los opuestos y los opuestos. La magia profunda es saber cómo dibujar lo opuesto después de haber encontrado el punto de unión » , había declarado Teófilo-Bruno en De la Causa.. Como bien lo entendió Nicola Badaloni, sin examinar adecuadamente este tema, según Bruno Aristóteles, no pudo ver en todos los temas (y en el Ser total) el elemento de oposición. Aristóteles mantuvo la oposición lógica «, pero no sabía cómo ver la fuerza que emanaba de la oposición física, ciertamente mezclada con el alma del mundo, lo que hace que la materia sea un principio activo, no solo privativo, y un punto fijo para la investigación sobre la naturaleza que cuando fue fructífera, nunca se dejó detener por las rígidas barreras de la contradicción no lógica » .

Y, de hecho, Nolano declarará: «A esto [para saber cómo dibujar lo contrario después de encontrar el punto de unión] tendió a pensar al pobre Aristóteles, colocando privaciones (a las cuales una cierta disposición está congestionada) como ancestro, pariente y madre del la forma; pero él no podía agregar a eso. No pudo llegar allí, porque al detener el pie en el género de la oposición, permaneció estancado para que, sin descender a la especie de oposición, no llegara ni fijara sus ojos para ese propósito; de los cuales vagó en el pasado, diciendo lo contrario, actualmente no puede estar de acuerdo en el mismo tema «. En resumen, el principio de no contradicción tuvo que negar, para Bruno, el devenir y, por lo tanto, la vida del universo mismo. Pero en el mundo divino todo se convierte en todo.: siempre existe la coexistencia de ser y no ser de nuevo . La existencia nunca es inmóvil, y es imposible bloquear la cadena infinita del ser , incluso por un instante.

Desde un punto de vista epistemológico, estas posiciones ya se habían aclarado en De umbris idearum , y más adelante mostraré cómo concuerdan perfectamente con los desarrollos finales de la metafísica binaria . La negación del principio de identidad y no contradicción es precisamente el momento fundamental de la filosofía binaria de Bruno y, obviamente, de toda filosofía mágica.

Incluso Umberto Eco, aunque confiesa por su parte que todavía cree en el principio de identidad , recordó que «uno puede hablar de simpatía y semejanza universal solo si uno rechaza este principio y el de la no contradicción . La simpatía universal es el efecto de una emanación de Dios en el mundo, pero en el origen de la emanación hay un dios incognoscible, que es la sede misma de la emanación. El pensamiento hermético dice que nuestro lenguaje, tanto como es ambiguo, polivalente y utiliza símbolos y metáforas, es particularmente adecuado para nombrar a Uno en el que se realiza la coincidencia de los opuestos. Pero donde la coincidencia de los opuestos triunfa, el principio de identidad cae «.

Utilizando la coincidentia oponitorum cusaniana de una manera desprejuiciada , Bruno sostiene que el Uno se despliega en un número infinito de formas, que luego complica como una totalidad. Por lo tanto, es posible volver de la multiplicidad al Uno, a través de la mediación de Umbría : el sistema mágico mnemotécnico de De umbris se basa en esta idea y en la convicción de poder saberlo todo de todo . Evidentemente, esta posibilidad está dada precisamente por la negación explícita del principio de no contradicción.

La lógica de los opuestos, en oposición abierta a la aristotélica, involucra lo primero sintomático del plano metafísico, el Unum . En el Uno hay, en efecto, absolutamente, una coincidencia de complicación y explicación , de mínimo y máximo, de sombra y luz. El misterio que rodea la modalidad de este ser, al mismo tiempo, mínimo y máximo , origina el sistema de analogía racional y la magia teúrgica.: dos métodos antitéticos menos que nunca, que deben ser coordinados sabiamente por el mago-filósofo para obtener no solo la afirmación real de la autonomía humana en el campo religioso y ético, sino también un crecimiento espiritual que permita la divinización de la vida y la Para realizar el progreso infinito. En esencia, el sistema analógico vuelve a funcionar : desde la infinidad de Dios, Bruno alcanza la infinidad de la naturaleza y del hombre que vive en ella. La destrucción de todas las jerarquías, cosmológicas o morales, es el fruto de esta operación analógica .

Tampoco debe concluirse que Bruno ha optado por una completa y completa divinización del hombre gracias a la simple masacre de la última sphaera mundi : el progreso de hecho requiere un tiempo infinito, el contacto directo con la divinidad, una vicisitud universal cíclica . Además, entre el hombre y Dios hay un límite metafísico, una sombra que, de nuevo dentro de la filosofía de los opuestos, es de naturaleza dual. De hecho, es una sombra que puede ser iluminada, pero nunca de forma definitiva. Este misterioso límite es, por lo tanto, mágicamente, rompible e irrompible al mismo tiempo.

Esta idea me fue sugerida por un pasaje aparentemente menor, expuesto en los primeros compases de la Cena . En la apertura del diálogo metafísico, Bruno había definido el número binario como misterioso . Instado a dar una explicación («¿por qué dijiste, Teófilo, que el número binario es misterioso ?»), Teófilo-Bruno responderá a modo de pasaje: «Porque dos son las primeras coordinaciones, como dice Pitágoras, finitas e infinitas, curvas y derechas, derechas e izquierdas, y así sucesivamente. Hay dos especias de números pare e impare, de los cuales uno es masculino, el otro es femenino. Doi son los Cupidos, superiores y divinos, inferiores y vulgares. Doi son los actos de la vida, la cognición y el afecto. Doi son los objetos de aquellos, lo verdadero y lo bueno. Hay dos tipos de movimientos: el recto, con el que los cuerpos tienden a la conservación, y circulan, con los que se conservan. Doi son los principios esenciales de las cosas, la materia y la forma. Existen dos diferencias específicas en cuanto a la sustancia: raras y densas, simples y mixtas. Primeros principios contra y principios activos, calor y frío. Los primeros parientes de las cosas naturales, el sol y la tierra «.

Lo que acabo de leer es, en mi opinión, el verdadero centro de la filosofía de Nolan : la exposición clara y precisa de la ley binaria , de los opuestos. El infinito no puede no ser, porque lo finito existe. Y así, en la realidad binaria , todo tiene su opuesto: solo se trata de saber descifrar la naturaleza siguiendo las enseñanzas de la antigua sabiduría egipcia, del hermetismo, que Pitágoras había demostrado que entendía bien.

Por lo tanto, el propósito de este estudio también es resaltar cómo el concepto de infinito ha sido aceptado por la tradición hermética (y cuán sustancialmente, a pesar de los últimos 30 años, las tesis de Frances A. Yates siguen siendo válidas), y a partir de Las otras ideas fundamentales del hermetismo son funcionales no solo para la comprensión del infinito, sino también de todos los núcleos conceptuales de la «nueva filosofía» (como, por ejemplo, de ars memoriae , de Anima mundi , de ascetismo místico). a lo divino, etc.). En particular, es precisamente la aceptación de la numerología mágico-simbólica y pitagórica-hermética lo que finalmente resaltará el infinitode ninguna manera es el único pivote alrededor del cual gira toda la fantástica rueda de la filosofía de Nolan, sino cómo debe colocarse en una concepción animista mágica del mundo (de la cual el infinito es precisamente la máxima explicatividad , mientras que la finita representa la Mínima complicación , garantiza la posibilidad ontológica).

«Propia haec sunt vincula et potentissima, quae sunt per aproximationem contrarii», repetirá el Nolan en uno de sus últimos escritos, poco antes de la captura y el final de su libre existencia. En Venecia, en 1592, Bruno fue arrestado por la Inquisición. De manera imprudente, había aceptado la invitación de un noble veneciano, un tal Mocenigo, que quería aprender del secreto de un prodigioso recuerdo del gran Mago de Nola. En la casa del patricio veneciano, a pesar del escaso progreso del discípulo, quien más tarde se convirtió en su traidor, Bruno continuó estudiando mnemotecnia, y estaba totalmente inmerso en la exploración de la magia antigua «, cuya restauración asumió el valor de una restauración de los modos de la religión antigua [el egipcio], que se propondrá de nuevo en tiempos nuevos «. Por lo tanto, Bruno estuvo activamente interesado en la magia y las mnemónicas hasta el final de su existencia libre, hasta el final de su producción literaria: este es un elemento que no puede dejar de reflejar a aquellos que quieren acercarse a la filosofía Nolan .

Bertrand Russel, en las primeras líneas de su ensayo Misticismo y lógica , ha argumentado que «la metafísica, o el intento de concebir el mundo como un todo a través del pensamiento, se ha desarrollado desde el principio gracias al encuentro y conflicto de dos impulsos humanos muy diferentes, uno de los cuales conduce a los hombres hacia el misticismo, el otro hacia la ciencia «. En Bruno, este conflicto ha visto una victoria completa de un misticismo de tipo mágico, dedicado a deificar al hombre a través del contacto con una divinidad que está en la naturaleza y que la trasciende al mismo tiempo.